什么在动荡
什么在动？风动还是幡动？慧能说，二者都没有在动哇，是我们的心在动。
很多事情都是如此。
其实，如果从我们平时学习的哲学来理解这个问题，在哲学家的眼中，世界是二元的，即有一个客观存在的物质世界，有一个属于精神领域的意识世界，以这个来看待风动、幡动、还是心动，我们就可以认为风动、幡动都是客观存在的事实，是人人都能亲眼所见所认定的，不以意志为转移的。而慧能却否认这一客观存在，是不对的。
另外，如果站在佛学的角度来认识风动、幡动还是心动的问题。佛学是一元的，佛学认为世界的一切，包括生命都是唯心所造，除了我们的本性之外，一无所有，一切物质现象都是本心本性所显现的妄相。相性原本是清静无为的，是因为有妄想妄念才有妄为，并由此才形成物质，形成世界，形成生命，倘苦心未动，对外境外缘不攀，视而不见，不受外境所牵引，怎么会见到幡动，既然两位僧人已被幡动这一妄相所牵引，说明心已散失，已随尘逐波。心不动幡怎么会动，这正是慧能大师高明之处。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《心经》云：“无智亦无得。”无智是超越知见，无得是超越形象。自性不是一切形象，但不离一切形象。傅大士云：“未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。”一切形象皆由心造，心亡则境自亡。一切形象皆生于心，心外更别无可见之形象，《六祖坛经》所云：“不是风动，不是幡动，仁者心动”即说明此理。
所以说，到底什么让你在“动”？就需要自己的把握。
很多事情都是如此。
其实，如果从我们平时学习的哲学来理解这个问题，在哲学家的眼中，世界是二元的，即有一个客观存在的物质世界，有一个属于精神领域的意识世界，以这个来看待风动、幡动、还是心动，我们就可以认为风动、幡动都是客观存在的事实，是人人都能亲眼所见所认定的，不以意志为转移的。而慧能却否认这一客观存在，是不对的。
另外，如果站在佛学的角度来认识风动、幡动还是心动的问题。佛学是一元的，佛学认为世界的一切，包括生命都是唯心所造，除了我们的本性之外，一无所有，一切物质现象都是本心本性所显现的妄相。相性原本是清静无为的，是因为有妄想妄念才有妄为，并由此才形成物质，形成世界，形成生命，倘苦心未动，对外境外缘不攀，视而不见，不受外境所牵引，怎么会见到幡动，既然两位僧人已被幡动这一妄相所牵引，说明心已散失，已随尘逐波。心不动幡怎么会动，这正是慧能大师高明之处。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《心经》云：“无智亦无得。”无智是超越知见，无得是超越形象。自性不是一切形象，但不离一切形象。傅大士云：“未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。”一切形象皆由心造，心亡则境自亡。一切形象皆生于心，心外更别无可见之形象，《六祖坛经》所云：“不是风动，不是幡动，仁者心动”即说明此理。
所以说，到底什么让你在“动”？就需要自己的把握。
